行測常識積累
近代喪權(quán)辱國的條約
在行測常識判斷考試中歷史是比較重要的一個內(nèi)容，尤其是古代史中可考的知識點非常多，所以近代史中喪權(quán)辱國的條約也是考試的高頻考點，除了條約本身的內(nèi)容外，還經(jīng)常會把幾個條約放在一起去考，而且考題一般都會比較有難度。今天政華教育就帶領(lǐng)著大家一起來學(xué)習(xí)一下近代史上簽訂的喪權(quán)辱國的條約。
南京條約
1839年，林則徐在虎門銷煙引起了英國的不滿，在1840年，英國對清政府發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭，于1842年8月29日簽訂南京條約，標(biāo)志著第一次鴉片戰(zhàn)爭的結(jié)束。這場戰(zhàn)爭的結(jié)局也顯而易見，以清政府失敗告終，而在條約當(dāng)中除了割地賠款之外，也破壞了中國的領(lǐng)土完整和關(guān)稅主權(quán)，便利了英國對華的商品輸出，使中國開始淪為半殖民地半封建社會。
天津條約、北京條約
1856年英、法兩國在美、俄支持下聯(lián)合發(fā)動對中國發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭，強迫清政府簽到《天津條約》，后來列強又深感對中國的瓜分不足，于是提出在北京換約，到了1860年，最終簽訂了《北京條約》，其中很多同學(xué)不知道的九龍司地方一區(qū)就是在此條約中割讓給英國的。這些條約使中國損失了更多的主權(quán)和領(lǐng)土，清政府也成為了列強的工具，中國社會半殖民地半封建化的程度進一步加深。但是也由于第二次鴉片戰(zhàn)爭當(dāng)中火燒圓明園使得中國一些地主階級向西方學(xué)習(xí)，進行了洋務(wù)運動。
馬關(guān)條約
明治維新使得日本迅速崛起，也開始走上了資本主義道路，對外不斷擴張，于是把矛頭對準了中國，在1894年對中國發(fā)動了甲午中日戰(zhàn)爭，結(jié)局也顯而易見，以清政府失敗告終，最終在日本馬關(guān)簽訂了《馬關(guān)條約》。《馬關(guān)條約》當(dāng)中除了賠款之外，也是把臺灣割讓給了日本，馬關(guān)條約也使中國民族危機空前嚴重，半殖民地化程度大大加深。
辛丑條約
19世紀末，帝國主義在中國取得很多特權(quán)，并且劃分勢力范圍，造成中國空前嚴重的民族危機。在這種背景下1900年爆發(fā)的義和團運動提出了“扶清滅洋”等口號，企圖把列強趕出中國，但這也成為了列強進一步瓜分中國的機會，帝國主義以鎮(zhèn)壓義和團為借口派兵進駐北京。1901年，清政府被迫簽訂不平等條約，即《辛丑條約》。辛丑條約也使中國完全淪為半殖民地半封建社會。
試題練習(xí)
(單選)以下哪部條約使中國完全淪為半殖民地半封建社會（ ）
A.南京條約 B.北京條約 C.辛丑條約 D.馬關(guān)條約
【答案】C【解析】本題是考條約的性質(zhì)，其中南京條約是使中國開始淪為半殖民地半封建社會，而北京條約和馬關(guān)條約是使中國半殖民地半封建社會程度加深，辛丑條約使中國完全淪為半殖民地半封建社會，故本題答案為C。
社會主義基本經(jīng)濟制度
社會主義基本經(jīng)濟制度包括公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存和社會主義市場經(jīng)濟體制，在考試的過程中也會涉及與社會主義基本經(jīng)濟制度相關(guān)的題目，下面政華教育就“社會主義基本經(jīng)濟制度”進行詳細介紹，帶大家了解該部分內(nèi)容和題目解答方法。
基本內(nèi)容
(一)公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展
1.公有制經(jīng)濟
公有制經(jīng)濟包括國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟，還包括混合所有制經(jīng)濟中的國有成分和集體成分。公有制經(jīng)濟的主體地位主要體現(xiàn)在兩個方面：
(1)公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢；比如國家中森林、土地等資源這些都屬于公有資產(chǎn)，他在社會總資產(chǎn)占的比例遠多于其他。
(2)國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟的命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟起主導(dǎo)作用，集中體現(xiàn)在其對國民經(jīng)濟的控制力上。比如水、電作為國有經(jīng)濟，任何一家企業(yè)的發(fā)展肯定離不開水、電。國有經(jīng)濟控制了國民經(jīng)濟的發(fā)展。
2.非公有制經(jīng)濟
非公有制經(jīng)濟包括個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟、混合所有制經(jīng)濟中的非公有制成分等。
(1)個體經(jīng)濟：指在勞動者個人占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，從事個體勞動和個體經(jīng)營的私有制經(jīng)濟。特點一是生產(chǎn)資料和勞動成果歸個人所有；二是勞動者以自己的勞動為基礎(chǔ)。
例子：個體手工業(yè)、個體建筑業(yè)、個體商業(yè)。
(2)私營經(jīng)濟：私營經(jīng)濟是個體經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，在本質(zhì)上與個體經(jīng)濟一樣，是一種私有制的經(jīng)濟形式。與個體經(jīng)濟最大的區(qū)別看有無雇傭關(guān)系，有雇傭關(guān)系就屬于私營經(jīng)濟，沒有則是個體經(jīng)濟。
例子：私營獨資企業(yè)、私營合伙企業(yè)、私營有限責(zé)任公司。
(3)外資經(jīng)濟：指國外投資者和港澳臺投資者根據(jù)我國有關(guān)涉外經(jīng)濟的法律、法規(guī)，以合資、合作或獨資的形式在大陸境內(nèi)開辦企業(yè)而形成的一種經(jīng)濟類型。
例子：中外合資經(jīng)營企業(yè)、中外合作經(jīng)營企業(yè)、外資企業(yè)。
(二)以按勞分配為主體，多種分配方式并存
1.按勞分配為主體
按勞分配指的是在生產(chǎn)資料社會主義公有制條件下，按照個人提供給社會的勞動的數(shù)量和質(zhì)量分配個人消費品。
公有制經(jīng)濟是按勞分配的前提，比如國有企業(yè)員工，高校老師，高速公路收費站員工等等他們的工資都屬于按勞分配。
2.多種分配方式并存
按勞分配以外的多種分配方式，其實質(zhì)就是按生產(chǎn)要素的貢獻狀況進行分配。按生產(chǎn)要素分配的包括以下類型：
(1)勞動作為生產(chǎn)要素參與分配。
(2)資本類的生產(chǎn)要素參與分配。
(3)管理和知識產(chǎn)權(quán)類的生產(chǎn)要素參與分配。
(三)社會主義市場經(jīng)濟體制
黨的十四大明確我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。
黨的十八屆三中全會指出，經(jīng)濟體制改革是全面深化改革的重點，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。
黨的十九屆五中全會提出，全面深化改革，構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制。堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，推動有效市場和有為政府更好結(jié)合。
考查方式與解題心得
關(guān)于“社會主義基本經(jīng)濟制度”的考試形式一般分為兩種一類是識記型，比如關(guān)于社會主義基本經(jīng)濟制度包括哪些內(nèi)容，或者考的更細節(jié)，公有制或者非公有制包括哪些方面，或是在社會主義經(jīng)濟體制是哪次會議中提出的等直接考察的形式。另外一種是理解型考試形式，這種通常在考察分配類型的時候會出現(xiàn)，比如通過舉例子的形式來判斷是屬于何種類型的分配類型。
接下來，通過一道題目來進行檢驗：
試題練習(xí)
(單選)習(xí)近平總書記指出：公有制主體地位不能動搖，國有經(jīng)濟主導(dǎo)作用不能動搖，這是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位，堅持我國社會主義制度的重要保證。下列對于國有經(jīng)濟的理解不正確的是：（ ）。
A.國有經(jīng)濟包括集體經(jīng)濟
B.國有經(jīng)濟是我國國民經(jīng)濟的支柱
C.國有經(jīng)濟掌握著國家的經(jīng)濟命脈
D.國有經(jīng)濟同較高的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)
【答案】A【解析】公有制經(jīng)濟包括國有經(jīng)濟，集體經(jīng)濟以及混合所有制中的國有成分和集體成分。A項錯誤，公有制經(jīng)濟包含國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟，兩者非包含與被包含的關(guān)系。BCD項正確，故本題答案為A。
“中國古代六大雄關(guān)”考點匯總
中國古代六大雄關(guān)，即中國古代六處兵家必爭的險關(guān)要隘。分別是：山海關(guān)、雁門關(guān)、潼關(guān)、襄陽、徐州和漢中。
一、山海關(guān)
位于河北秦皇島，是明代萬里長城東端的重要關(guān)隘，是明長城東端的起點。有“天下第一關(guān)”、“邊郡之咽喉，京師之保障”“兩京鎖鑰無雙地，萬里長城第一關(guān)”之稱。
二、雁門關(guān)
位于山西忻州，以“險”著稱，被譽為“中華第一關(guān)”，有“天下九塞，雁門為首”之說。宋代雁門關(guān)是宋軍抵抗遼軍南下的軍事重鎮(zhèn)。古人云：“三關(guān)沖要無雙地，九塞尊崇第一關(guān)”。
三、潼關(guān)
位于陜西渭南，素有“畿內(nèi)首險”、“四鎮(zhèn)咽喉”、“百二重關(guān)”之譽，被稱為“潼關(guān)固則全秦固”。
四、襄陽
位于湖北襄樊，三國時，曹、孫、劉三大軍事集團為爭奪襄陽進行多次戰(zhàn)爭。被稱為“四州水陸中樞地”。
五、徐州
位于江蘇省西北隅，古稱彭城，有“南國重鎮(zhèn)，北門鎖鑰”之稱。1948年冬中國人民解放軍在徐州地區(qū)組織了著名的淮海戰(zhàn)役。
六、漢中
位于川、陜、鄂諸省的交界處，漢中之劍閣道是修建在大、小劍山峭壁間的棧道。該地兩崖夾峙，地勢險要，易守難攻，故曾用“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”來形容其險。
【課后練習(xí)】
1.（單選）以下哪座名關(guān)被稱為“天下第一關(guān)”（ ）。
A.娘子關(guān) B.山海關(guān) C.雁門關(guān) D.潼關(guān)
【答案】B【解析】山海關(guān)位于河北秦皇島，有“天下第一關(guān)”之稱。
2.（單選）（ ）是我國南北爭奪的重點，有“南國重鎮(zhèn)，北門鎖鑰”之稱。
A.徐州 B.襄陽 C.漢中 D.南京
【答案】A【解析】徐州是我國南北爭奪的重點，有“南國重鎮(zhèn)，北門鎖鑰”之稱。
“中國古代四大名琴”考點匯總
中國古代四大名琴指的是齊桓公的號鐘、楚莊王的繞梁、司馬相如的綠綺和蔡邕[yōng]的焦尾。
一、號鐘
號鐘是周代的名琴。此琴音之洪亮，猶如鐘聲激蕩，號角長鳴，令人震耳欲聾。傳說古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過“號鐘”琴。
后來“號鐘”傳到齊桓公的手中。齊桓公通曉音律。他收藏了許多名琴，但尤其珍愛這個“號鐘”琴。
二、繞梁
今人有“余音繞梁，三日不絕”之語。
據(jù)說“繞梁”是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其制作年代不詳。楚莊王自從得到“繞梁”以后，整天彈琴作樂，陶醉在琴樂之中。
三、綠綺
“綠綺”是漢代司馬相如彈奏的一張琴。司馬相如原本家境貧寒，但其詩賦極有名氣。梁王慕名請他作賦，相如寫了一篇“如玉賦”相贈。此賦詞藻瑰麗，氣韻非凡。梁王大悅，遂贈“綠綺”琴于司馬相如。
相如得“綠綺”，如獲珍寶。他精湛的琴藝配上“綠綺”絕妙的音色，使“綠綺”琴名噪一時。
【拓展】相傳，司馬相如以此“綠綺”追求卓文君，成為佳話，后司馬相如所寫《子虛賦》得到漢武帝賞識，又以《上林賦》被封為郎，打算納茂陵女子為妾，冷淡卓文君。于是卓文君寫詩《白頭吟》（“愿得一心人，白頭不相離”）給相如，司馬相如看完妻子的信，不禁驚嘆妻子之才華橫溢。遙想昔日夫妻恩愛之情，羞愧萬分，從此不再提遺妻納妾之事。兩人白首偕老，安居林泉。
卓文君，本名卓文后，西漢時期蜀郡臨邛（今四川省成都市邛崍市）人，被譽為中國古代四大才女、蜀中四大才女。
四、焦尾
“焦尾”是東漢蔡邕親手制作的一張琴。蔡邕在“亡命江海、遠跡吳會”時，于烈火中搶救出一段尚未燒完、聲音異常的梧桐木。他將其制成一張七弦琴，因琴尾尚留有焦痕，就取名為“焦尾”。
“焦尾”以它悅耳的音色和特有的制法聞名四海。漢末，蔡邕慘遭殺害后，“焦尾”琴仍完好地保存在皇家內(nèi)庫之中。
【課后練習(xí)】
1.【2015山西省直】（單選）下列“四大名琴”與歷史人物對應(yīng)正確的是（ ）。
A.“號鐘”——司馬相如
B.“繞梁”——齊桓公
C.“綠綺”——楚莊王
D.“焦尾”——蔡邕
【答案】D【解析】中國古代四大名琴指的是齊桓公的號鐘、楚莊王的繞梁、司馬相如的綠綺和蔡邕的焦尾。
2.古代人很早就有鑒賞音樂的情趣，《論語.述而》中記述：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也”。下列關(guān)于中國古代音樂的發(fā)展描述不正確的是（ ）。
A.古代音樂的理論基礎(chǔ)是五聲音階，即“宮商角徵羽”
B.編鐘是中國古代大型打擊樂器，曾侯乙編鐘是我國現(xiàn)存最大最完整的編鐘
C.中國古代四大名琴指的是齊桓公的繞梁、楚莊王的號鐘、司馬相如的綠綺和蔡邕的焦尾
D.陽春白雪和下里巴人是古代用來形容音樂的詞語
【答案】C【解析】中國古代四大名琴指的是齊桓公的號鐘、楚莊王的繞梁、司馬相如的綠綺和蔡邕的焦尾。故選C。
巴氏滅菌
巴氏滅菌法又稱巴氏消毒法，得名于其發(fā)明人法國生物學(xué)家路易斯·巴斯德。1862年，巴斯德發(fā)明了一種能殺滅牛奶里的病菌，但又不影響牛奶口感的消毒方法，即巴氏消毒法。
發(fā)現(xiàn)歷史
法國的啤酒業(yè)在歐洲是很有名的，但啤酒常常會變酸，整桶的芳香可口啤酒，變成了酸得讓人咧嘴的粘液，只得倒掉，這使酒商叫苦不迭，有的甚至因此而破產(chǎn)。1865年，里爾一家釀酒廠廠主請求巴斯德幫助治治啤酒的病，看看能否加進一種化學(xué)藥品來阻止啤酒變酸。
巴斯德答應(yīng)研究這個問題，他在顯微鏡下觀察，發(fā)現(xiàn)未變質(zhì)的陳年葡萄酒和啤酒，其液體中有一種圓球狀的酵母細胞，當(dāng)葡萄酒和啤酒變酸后，酒液里有一根根細棍似的乳酸桿菌，就是它們在營養(yǎng)豐富的啤酒里繁殖，使啤酒“生病”。他把封閉的酒瓶放在鐵絲籃子里，泡在水里加熱到不同的溫度，試圖既殺死乳酸桿菌，而又不把啤酒煮壞，經(jīng)過反復(fù)多次的試驗，他終于找到了一個簡便有效的方法：只要把酒放在五六十?dāng)z氏度的環(huán)境里，保持半小時，就可殺死酒里的乳酸桿菌，這就是著名的“巴氏消毒法”，這個方法至今仍在使用，市場上出售的消毒牛奶就是用這種辦法消毒的。
當(dāng)時，啤酒廠廠主不相信巴斯德的這種辦法，巴斯德不急不惱，他對一些樣品加熱，另一些不加熱，告訴廠主耐心地待上幾個月，結(jié)果經(jīng)過加熱的樣品打開后酒味純正，而沒有加熱的已經(jīng)酸了。
主要原理：
在一定溫度范圍內(nèi)，溫度越低，細菌繁殖越慢；溫度越高，繁殖越快。但溫度太高，細菌就會死亡。不同的細菌有不同的最適生長溫度和耐熱、耐冷能力。
巴氏消毒其實就是利用病原體不是很耐熱的特點，用適當(dāng)?shù)臏囟群捅貢r間處理，將其全部殺滅。但經(jīng)巴氏消毒后，仍保留了小部分無害或有益、較耐熱的細菌或細菌芽孢，因此巴氏消毒牛奶要在4℃左右的溫度下保存，且只能保存3～10天，最多16天。
操作方法：
目前國際上通用的巴氏高溫消毒法主要有兩種：第一種是將牛奶加熱到62℃-65℃，保持30min。采用這一方法，可殺死牛奶中各種生長型致病菌，滅菌效率可達97.3%-99.9%，經(jīng)消毒后殘留的只是部分嗜熱菌及耐熱性菌以及芽孢等，但這些細菌多數(shù)是乳酸菌，乳酸菌不但對人無害反而有益健康；
第二種方法將牛奶加熱到75℃-90℃，保溫15s-16s，其殺菌時間更短，工作效率更高。但殺菌的基本原則是，能將病原菌殺死即可，溫度太高反而會有較多的營養(yǎng)損失。
主要應(yīng)用：
巴氏滅菌法主要為牛奶的一種滅菌法，既可殺死對健康有害的病原菌又可使乳質(zhì)盡量少發(fā)生變化。巴氏殺菌不可能殺死所有細菌，它只能將致病菌的數(shù)量降低到對消費者不會造成危害的水平。巴氏滅菌法除牛奶之外，也可應(yīng)用于發(fā)酵產(chǎn)品。
中國古代法律傳統(tǒng)中禮與法的關(guān)系
禮與法，是兩種性質(zhì)不完全相同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會現(xiàn)象和規(guī)范人們行為的規(guī)范。許慎在《說文解字》中指出：“灋（法），刑也，平之如水，從水；所以觸不直者去之，從去”；“禮，履也。所以事神致福也?！庇纱宋覀冋J為法具有公平裁判之意，禮最初的意思是一種事神的祭祀儀式。后來隨著法與禮的系統(tǒng)化、規(guī)范化，法與禮從宗教意義向世俗、社會意義轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的法指的是由國王、皇帝或?qū)ｉT的立法機構(gòu)制定的體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，維護統(tǒng)治階級的利益并由國家強制力保證實施的行為規(guī)范，在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為刑、律令及例等形式。“中國傳統(tǒng)的‘禮’則可分為兩個部分：一是制度層面的，其包括隆重正規(guī)的國家典禮，如皇帝、王室的祭祀；不同社會等級所相應(yīng)享用的不同規(guī)格的車馬、輿服、飲食、居所等等。制度層面的‘禮’還包括不同地區(qū)、家族的人們在長期共同生活中形成的被國家認可并默許的風(fēng)俗習(xí)慣，如鄉(xiāng)規(guī)村約、家族法等等。二是價值觀層面的，‘禮’凝結(jié)了中國傳統(tǒng)法的價值追求，如和諧、道德等等?！?/span>
在中國的古代，禮與法作為兩大社會規(guī)范總是聯(lián)系在一起的，法與禮有著極深的淵源。中國古代禮與法的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系，在表現(xiàn)出區(qū)別的同時，兩者又存在著不可分割的聯(lián)系。
一、傳統(tǒng)禮與法的區(qū)別
（一）在中國傳統(tǒng)文化中的地位不同
禮在中國傳統(tǒng)文化中居于核心地位、基礎(chǔ)地位，而法居于輔助地位、從屬地位。中國傳統(tǒng)的禮起源于對上帝、神靈、祖先的祭祀活動，要求人們事上帝、神靈、祖先的內(nèi)容和程序符合天道、神道和孝道。“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭”②雖然后來禮也有“地之義”、“民之行”的含義，但在對神靈和祖先懷著無限崇敬的古代社會，由于人們對禮起源的神秘崇拜從而使禮在調(diào)整世俗社會時也就具有至高的核心地位。
古代由于立法技術(shù)落后，執(zhí)法司法成本較高使法律體系遠沒有現(xiàn)代這樣完備，而且在法律的適用上也不是完全地依法辦事，禮、德、情在處理具體的案件中具有舉足輕重的作用，“德主刑輔”就反映了古代法的輔助地位，遠沒有形成現(xiàn)代社會的司法獨立。其實在整個古代社會，法（通常是刑）在維護社會統(tǒng)治中主要是起到維護封建禮制、德治、人治的作用，實現(xiàn)禮制、德治并最終達到人治才是古代“法治”的目的。因而古代法在傳統(tǒng)社會主要具有工具性價值，其輔助服務(wù)地位也就顯而易見了。
（二）起源上的不同
禮起源于唯心的自然法。自然法是自然演化而形成的支配人們言行的人們無可抗拒的自然規(guī)律，也叫做天道。梁啟超在分析先秦的“天道觀”中指出：“有一有感覺、有情緒、有意志之天直接指揮人事者，既而此感覺、情緒、意志化為人類生活之理法，名之曰天道”③《漢書·刑法志》這樣總結(jié)了中國傳統(tǒng)法與自然間的關(guān)系：“先王立禮?！畡t天之明，因地之性也’。刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。《書》云：‘天秩有禮’，‘天討有罪’。故圣人因天秩而制五禮，固天討而作五刑。”④為了順應(yīng)不可抗拒的自然法則、效法自然、在與自然溝通的原則基礎(chǔ)上制定人間的法則，這就是中國古人的“自然法”，即中國傳統(tǒng)的禮。這種對自然神靈的敬畏而對自然規(guī)律的認識是建立在唯心論的基礎(chǔ)之上的不太科學(xué)的認識，這也與當(dāng)時科技的不發(fā)達有很大的關(guān)系。
法作為一種較為規(guī)范的社會控制手段是與國家分不開的。在古代和中世紀流行著君權(quán)神授，法自君出的觀點，資產(chǎn)階級人文主義法學(xué)家認為法起源于人性和理性的需要，他們所倡導(dǎo)的自然法就是指永恒不變的普遍真理和道德原理，當(dāng)然還有人認為法是民族精神的體現(xiàn)等。非馬克思主義關(guān)于法的起源看到了法演變的一個方面，有的混淆了法與原始習(xí)慣、風(fēng)俗的區(qū)別，因而并沒有揭示法的本質(zhì)和物質(zhì)基礎(chǔ)，具有一定的片面性。馬克思主義從歷史發(fā)展的必然性上闡述了法產(chǎn)生經(jīng)濟條件、階級基礎(chǔ)和人性的需要，即生產(chǎn)的發(fā)展使產(chǎn)品有了剩余，產(chǎn)品分配的不均而導(dǎo)致的貧富差距從而產(chǎn)生了階級以及為了自己的利益而產(chǎn)生的矛盾沖突，所有這些都需要規(guī)范的、系統(tǒng)的、強制的社會控制手段的出現(xiàn)，這就是法。而且馬克思陳述了法產(chǎn)生的標(biāo)志，即國家的產(chǎn)生，訴訟與審判的出現(xiàn)，權(quán)利與義務(wù)的分離。因而法是階級的產(chǎn)物，現(xiàn)代意義的古代法起源于物質(zhì)沖突和階級劃分。
（三）價值取向上的不同
禮的價值取向是人倫道德，人倫在古代首先主要指的是人的行為符合一定的風(fēng)俗、習(xí)慣，比如有關(guān)服飾、飲食等方面合乎風(fēng)俗、習(xí)慣的禮；其次禮表示人的行為要遵循一定的程序步驟，如祭祀、結(jié)婚、朝拜等方面的有關(guān)程序、步驟之禮；再次禮表明社會成員依其社會地位的不同而區(qū)別對待，如尊尊、親親等方面的等級禮。禮的道德屬性主要是要求人們講究仁愛、忠孝、信義等具有善內(nèi)涵的品行并要求行為符合這些善德，具有教化洗禮的功能。
古代法主要的價值取向是維護社會秩序，維護皇權(quán)等統(tǒng)治階級的利益，從而使人們的行為符合法所維護的統(tǒng)治階級的意志。古代的法家思想家雖然倡導(dǎo)公平正義的法，但事實上由于剝削階級的本質(zhì)不變，從而使古代的法并未真正實現(xiàn)現(xiàn)代法所體現(xiàn)的價值，適用法律上的等級差別，法的非道德性，非嚴格的依法辦事都體現(xiàn)了法的任意性和階級性。但無論如何法都是統(tǒng)治階級手中的統(tǒng)治工具。
二、禮與法的聯(lián)系
（一）性質(zhì)上的互通
人們通常把禮與法當(dāng)作合成詞使用，從而可以看出禮與法在性質(zhì)上具有一定的相通性。這種禮與法在性質(zhì)上的互通性表現(xiàn)在：第一，唯心意義上的互通。從許慎的《說文解字》對法的解釋，神獸具有識別曲直的能力，可以“觸不直者去之”，因而法具有神明裁判的含義。而且，古代強調(diào)“君權(quán)神授”，“法自君出”，法是由上帝派來的天子制造的并用來統(tǒng)治臣民的工具，具有神圣不可違反性。可見，法從一開始就具有神秘的含義。而禮的神秘色彩更是顯而易見，它起源于天地鬼神的治人之法，因而有人把中國傳統(tǒng)中的禮與西方的宗教相提并論。第二，由神秘向世俗的轉(zhuǎn)變使禮與法都成為了古代人們行為的坐標(biāo)。法在發(fā)展過程中由神獸“觸不直者去之”逐漸地變?yōu)橛墒浪椎恼痉ü賳T運用其裁判和解決人們之間的案件糾紛，法因而成為了規(guī)范人們行為的規(guī)范，盡管這種法不具有現(xiàn)代意義上的公平、正義、平等，但它在約束人們行為上具有強制性。禮在發(fā)展過程中由“事神致?！敝饾u向“民之行”轉(zhuǎn)變。禮的內(nèi)容不僅包括從事宗教、祭祀和其它一些活動的程序、步驟的禮制或禮儀，也包括用來解釋禮制或禮儀的禮義，還包括傳播、講述這些禮制和禮義的禮教，這些內(nèi)容都有一個共同的目的，那就是使人們的行為符合某種禮儀或精神尤其是統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的禮儀和精神，這與法規(guī)范人們的行為并符合統(tǒng)治階級的意志在性質(zhì)上是一致的。從上面我們可以看出，古代的法與禮在性質(zhì)上是互通的。
刷題鞏固
1.在中國古代法律傳統(tǒng)中，關(guān)于“禮”與“法”在社會治理中的關(guān)系，下列說法正確的是：（ ）
A.禮法結(jié)合，禮主法輔，法為禮的重要實施手段
B.禮法結(jié)合，法主禮輔，禮為法的實施提供道德基礎(chǔ)
C.禮法并重，兩種社會規(guī)范分別從不同方面調(diào)整社會關(guān)系
D.禮法并重，將所有法律規(guī)范道德化，將所有道德規(guī)范法律化
【答案】A【解析】“禮治”和“法治”在我國的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個階段：
①夏商西周的“禮治”時代：法作為禮治體系的一個組成部分而存在。禮治體系最大程度地發(fā)揮了教化的作用，而法與刑的鋒芒被深藏，在不失威嚴的情況下副作用得到有效控制。
②春秋戰(zhàn)國至秦的“法治”時代：禮法分離，獨任法治。儒法兩家之爭，以法家的勝利告終，原本附于禮治的法獲得了獨立的發(fā)展時機，但法家之“法”泛指制度，偏重刑罰。
③西漢的禮法融合時期：漢儒通過對秦政反省認為過分摒棄“禮”和“德教”，獨任嚴刑峻法是秦滅亡的主要原因。于是漢儒開始了在不排斥“法”獨立存在的前提下，重振“禮樂”，建構(gòu)“禮法結(jié)合”的新的傳統(tǒng)法體系。
④隋唐時期，法觀念定型：禮主法輔，禮在法中，法外有禮。
自漢時起的禮法融合，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，定型于隋唐。中國正統(tǒng)的法觀念的核心理念是“德主刑輔”“禮法結(jié)合”“王霸并用”，三者合言之便是“禮主法輔”式的結(jié)合。在禮法融合的思想指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)法向著儒家化、倫理化、道德化發(fā)展。董仲舒的“春秋決獄”、西漢后期興起的以經(jīng)注律、魏晉南北朝時的引經(jīng)入律等，為形成“一準乎禮”的《唐律》打下了深厚基礎(chǔ)。我們從《唐律》的注釋“疏議”中可以體會到，《唐律》的每一條款的設(shè)置都能找到禮的依據(jù)。禮與律真正達到水乳交融的地步。
經(jīng)過長時間的發(fā)展，我國古代關(guān)于“禮”與“法”在社會治理中的關(guān)系確定為：禮法結(jié)合，禮主法輔。
故正確答案為A項。
